“尊玉施艺”论
――献给在玉雕艺术领域探索的广大同仁
文心读玉艺术团队
文心读玉艺术团队创作之初的文化诉求来自庄子这句：“天地有大美而不言”我们顺应自然，不去施加外力而使其改变玉石原有的自然之性，“尊玉施艺”保全其“真”，“艺术玉雕”呈现其“美”主张与玉合作下自然朴素之美、人文美、艺术美。在设计制作时与玉石的自然肌理、色彩、玉质等发生着共鸣，传出玉的声音，淡泊宁静，清远澄净。追求“大道至简，美玉心琢”的艺术效果。——题记
一、“尊玉施艺”简要释义
“尊玉”是爱玉人群潜意识中存在的一种虔诚态度。
玉本身具有尊贵的特性―― “玉”作为一种美丽的矿物，自从五千年前与造型艺术与华夏文明相结合后，就一直化身为体现社会价值观念的一种文化符号传承至今。
玉，首先是物质上的玉，它是大自然的魂宝美物;其次是精神层面的玉，即玉文化之玉，玉文化的主要功用，是以玉为主体将所承载的华夏文化符号化。
“尊玉”可以概括为对玉的自然属性和玉文化属性的双重尊崇。“施”是工，方向是“艺”。这些理念结合起来就是“尊玉施艺”理论的基础。
二、“尊玉施艺”论形成的过程
“尊玉施艺”理念是在前人总结的基础上，经历了从“因材施艺”到“尊材施艺”再到“尊玉施艺”的十年磨砺，才总结而出的宝贵理论。
2000年前后，文心团队在考察玉雕行业发展状况时，发现当时的玉雕界存在一些不尊玉的浪费现象，当看到一块很好的山子玉料当场被劈为两截时，宛然就激发了我内心深处长久以来的一种冲动，第二天，面对学生上课时，一改平时“因材施艺”的传统治玉原则，第一次大胆提出“尊材施艺”的说法。之所以这样提是想让学生们对玉料的使用态度上有个好的转变。同时告诉他们：“玉料本身是有个性的，一如每一个生命。正所谓‘材无高下，艺有优劣，尊材施艺，大象无形。’”本着这个思路去影响学生对玉料的态度。并正式提出了尊材的基本五要素：“尊质、尊色、尊形、尊势、尊意”，一度形成了“尊材施艺”系列教案。当时，这虽然是一个不够完善的理念，但它已经从治玉态度上发生了根本性转变。在这个理念的实践过程中，我们手中的许多优秀玉料得到了保全。这一时期，尊材的态度开始主导了创作方向，创作出了象“意境魂”这一类金奖作品，学生们的治玉态度大受鼓舞，选料创作能力大幅提高。
2001年夏，随着实践的不断深入，以及与玉文化学者们的广泛接触，开始逐步重视起玉的另一种属性，那就是玉文化的属性。一块玉，没有玉文化做导向，就象一个没有灵魂的人，既使很美也只是个呆瓜而已。经常发现学生对着玉只是在努力地勾勒外在形象，而对要表达形象的内在文化内涵却搞不清。这种新情况的出现已经超越了“尊质、尊色、尊形、尊势、尊意”的五要素范畴。面对新问题我经过反复分析，得到的结论让自己都大吃一惊，因为，这一现象的背后，竟然隐含着学生对华夏玉文化严重缺课的事实!
不得不把目光重新投向市场，继续考察，发现诸如此类的情况比比皆是――许多人弄不明白治玉的意义，或者曲解了治玉的目标，甚至让玉沾染了许多庸俗文化的成分。当时，越看越怕，不由得开始反思“尊材施艺”理念的缺陷了。
经过不厌其烦地与大师们交流，与玉文化学者们对话，经常会进入禅定般的境地，一任思想幻游千载，问道于老子，问德于三皇五帝，问礼于孔孟先师，深究玉文化的根源……反复的讨论思考让我得以在玉文化浩翰的海洋中，一洗心灵的蒙尘。在2001年秋天，终于从传统文化的深处“问”清了“尊材施艺”理念存在的缺陷，追加上了对玉文化尊重这一重要章节。从而确立了的新理论基础，那就是“尊玉施艺”论。
随后，我们在教学中大补玉文化上的缺课，并推崇“以德育人、以文化治玉”的研究方向，正式成立“文心读玉艺术研究院”。十年来随着大量的治玉实践，在“尊玉施艺”理念的指导下创意出的玉雕艺术品，大多数显得浑然天成，文化内蕴生动。如“千里江陵”“云深何处”“云峰古道”“月光睡荷”“狮子链章”一系列作品荣获多项玉雕大赛的金、银奖项。
由最初讲的 “因材施艺”主要指向技艺上的要求;到“尊材施艺”开始注入态度的转变;进而以“尊玉施艺”明确提出了对玉的两个层面(玉的自然属性和玉文化属性)的尊重。由此，我们一步步地接近了玉雕的正确核心理念，同时也肩负起了传播治玉新理论的历史使命。
三、“尊玉施艺”五项基本创作原则
1、要做好玉料的美容师，玉料的翻译家。创意中，善于借玉之力，善于与玉料的特性合作，以四两拔千斤的技巧，顺势而为。展现玉料的“英雄本色”。
2、正本清源，万变不离其宗，紧扣玉文化“玉以载德”的核心价值观，先回归后创新，不因创新而脱离核心价值观。
3、坚持“化繁为简 ，化简为精，深入浅出，直指灵魂”原则，提高玉雕艺术品的文化底蕴和艺术成分。
4、施艺技巧上讲究“有质显质，无质显艺;有味出味，无味入味”。确定“首德次符”的施艺逻辑。
5、玉雕艺术的出发点是真善美，方向是人与自然、与历史、与文化的合作，最终目的是视觉上的美，精神上的享受。
四、在“尊玉施艺”理论指导下，我们特别强调两个方面：
1、玉雕艺术家不可忽视玉本身的特性，玉雕艺术是在玉的自然美的基础上的锦上添花。
玉的材质不容忽视。它是物质基础，没有村质就没有一切。玉的村质是“温润”的，它符合中国儒家提倡的“和为贵”的人文思想，是极为合适的“和”文化载体，符合当前倡导的“和谐”社会价值观念。
现代一些玉雕艺术家往往在强调自己的主观体验时，忽略了玉本身“温润”的特殊性。这样做出的作品失去了玉的味道，不仅称不上是玉雕艺术品，连称为玉雕作品都很难。
对玉的材质的尊重，本身就包含有玉雕艺术家内心对大自然的敬畏。自然是伟大的，它是一切力量的源泉，任何人都不得不对它心存敬畏。玉雕艺术家应该认识到这一重要意义。在艺术创作中主动与大自然合作，我们不能妄自尊大，以自我为中心， “因艺毁质”、姿意毁坏玉质大美之事不能做，始终要放下身子做好玉的翻译家、美容师，认识到玉雕艺术只是在玉的自然美的基础上锦上添花而已。一如江富建老师所云：“除却自然之玉，我们将束手无策。”
2、一件真正的玉雕作品，是与虔诚心结合、与华夏文明合作的结晶。
“尊玉施艺”本质上也是玉雕艺术家对所从事的玉雕艺术的正确态度的概括。特别是老玉雕艺术家对玉的那种虔诚，更是一种对自己人生的尊重，值得我们学习和继承。他们把尊玉的信念，深深根植于自己的言行之中，认知材质，认知自然力，认知华夏文化，认知光明的精神诉求。“尊玉施艺”理念从某种程度上来讲，就是玉雕艺术家的敬业精神与坚守玉文化的完美结合。
华夏玉文化的发展史，从农耕文化的玉制工具，到礼器，再到帝王玉，终至君子玉，一路欢歌，承载着中华民族对生活真善美的追求。在这漫长的历程中，文学、哲学、雕塑、绘画、美学、音乐、数学、几何、物理、化学各类学科都为玉文化所包纳;而其他学科却不一定能够包含玉文化。玉文化的博大精深可见一斑。玉文化的本质决定着它一直在追求博爱、平等，代表着人格、道德、公正的力量。这种博大精深的内涵特性不是任何一门学科都能具有的。以玉做玉文化的载体，正是因玉的材质与玉文化的诉求相符合。如今，玉，更是上升到了要代表华夏道德力量的高度上来。所以说，玉雕艺术品更是与华夏文化结合的结晶。
在新形势下，一个玉雕艺术家，如果不理解玉文化本质从小处讲，会是一种人生的虚度，从大处讲，则是一种艺术修为的不足和艺术方向的偏离。
五、“尊玉施艺”理论明确了三大治玉方向
1、突出玉质的“温润”是核心。
“温润”的品质是“和”文化的本质。一如佛教以佛造像、苦行、诵经等形式来传承佛教义一样，玉的“温润”品质是引导玉文化注入的基础。一定要突出玉质“温润”的重要性，这个观念在任何创作中都要坚持。
2、提倡玉雕艺术形式必须与玉文化独特性相符。
如观音，千百年来人们一直这样做慈眉善目的形象。那么，玉文化的独特形象呢?则是华夏文明中各种真善美形象的结合。玉文化是正气的凝聚，它代表着一个民族所有光明的精神诉求。这一点是华夏玉文化独具的特性。艺术创作一定要遵循“宁缺勿滥”的要求，摒弃那些颓废的、无健康诉求的垃圾艺术，大力倡导玉雕艺术形式必须与玉文化特性相符合的原则，创作光明的、向上的艺术形象来感染人、鼓舞人、教育人。为后人留下我们的宝贵精神财富。
3、确立“尊玉”和“敬业”相结合的正确人生态度
古语云：“石之美者兼有五德―――仁、义、智、勇、洁”。五德之美可以净化心灵，警醒自己，引导行为方向，君子的“尊玉”的态度终会升华到人生的态度上―――我们的人生也是大自然的造化，浪费自己的人生也是对自然造化的浪费。在 “尊玉施艺”理念的指导下，学生们可以很快树立“尊玉”和“敬业”相结合的正确人生态度。不虚度青春，沿着前辈开创的正确道路，实现自身价值和社会价值的双赢。
六、“尊玉施艺”理念的现实意义
弘扬人生如玉品格。净化心灵，警醒自己，引导行为方向，将君子对玉的态度升华到人生的态度上。我们的人生也是大自然的造化。浪费自己的人生也是对自然造化的浪费。我们应传承玉的光辉形象，塑造优秀民族性格，培养高尚道德观念，为社会精神文明建设起到的楷模和促进作用。
重塑玉德文化精神。“尊玉施艺”治玉理念对当下玉雕艺术转型期的指导意义会越来越凸显出独特价值。现代玉雕人往往强调自己的体现，忽略玉石本身特性与玉文化的诉求。人们把手艺看得很淡，抄袭，拼凑，等等出现诸多不敬业的现象。因此，我们面临着一项全新的任务，就是更新玉雕艺术理念，把缺少人文精神的玉雕品清扫出我们的玉文化圣坛。这样才能真正让玉雕这一古老的艺术焕发勃勃生机，重塑以玉载道的艺术氛围和以德载玉的文化精神。
建立玉雕艺术评价新标准。对玉质的尊重，对玉文化的尊重，将会使尊玉施艺的理念对收藏界和玉雕界产生深远的影响。尊玉施艺将使我们成为玉雕艺术新标准的建立者和实施者。
尊玉施艺、玉雕艺术愿景是：将玉雕从民间工艺推向艺术前台，让中国玉雕成为世界文明殿堂里一道亮丽的风景线。
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