“怀念”与“拜谒”
国之大事，在祀与戎。祭祀既是重要的国家礼仪，也是对逝去亲人表达哀思的主要方式，同时也是中国孝文化的重要体现形式。中国古代非常重视孝道，“孝”是儒家思想的核心内容，孔子云：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本焉”。孝为人伦之本，是为一切伦理道德的根本。孝的意义不仅在于维持家族的和睦，孝的延伸则体现于社会风化和国家政治之中，所谓“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣”。儒家提倡忠孝节义，宣扬人臣要忠于君王，晚辈对长辈要恪尽孝道。历代清帝均标榜以仁孝治天下，康熙就强调：“凡人尽孝道，欲得父母之欢心，不在衣食奉养也，惟持善心，行合道路，以慰父母，而得其欢心，斯可谓真孝者矣。”康熙还将孝延伸至以孝治国。他说：“朕孝治天下，思以表率臣民，垂则后裔。”康熙的孝悌言行树立了标准，后代清帝在“孝道”方面可谓是竭力奉行。如长春仙馆是乾隆生母在圆明园的寝宫，位于正大光明殿以西，皇帝寝宫九州清晏以南，距离皇帝日常活动的主要场所都不远，只要太后驻跸圆明园，乾隆必要躬亲行礼，从不遣人带往，由此可见其孝心。为了鼓吹“敬天法祖”，圆明园还建有皇家祖祠安佑宫，而且规制甚隆，供奉过康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光五位皇帝的神位，儒家恪尽孝道的价值观在此也得到了具体展现。而道光侍奉孝和皇太后，并因祭奠皇太后而致自身殒命，也鲜明体现了清帝以孝齐家治国的家庭亲情和政治伦理。恩佑寺、恩佑寺更是直接见证了雍、乾二帝的忠孝理念与实践。
雍正即位后，“畅春园逐渐被作为纪念先皇之处，其居住、办公等实用性目的在逐渐消失”（《畅春园研究》），他本人将圆明园作为长年园居理政的御园。《清世宗实录》记载，雍正三年四月乙酉：“上孝思纯笃，追慕圣祖仁皇帝。敬建恩佑寺告成，亲诣行礼。”雍正三年，以日月合璧，五星联珠为祥瑞，告祭康熙景陵。（雍正）四年三月恭奉圣祖仁皇帝御容于恩佑寺，自后月必展拜，或两诣三诣焉。（《清通典》）从此，康熙的御容（画像）就被供奉于此。雍正兴建恩佑寺，“奉佛以报慈恩”，并经常前往瞻拜父皇御容。雍正四年三月十五日，雍正诣恩佑寺行礼，三日后再次行礼，并谕：“本日系圣祖仁皇帝诞辰，一日不办事，翌日系皇太后诞辰，亦应一日不办事。”生母的诞辰和忌辰，也经常引起雍正对母亲的怀念，尽管他们之间的亲情有些淡薄。在《御制母后三周年讳辰诗》中，雍正写道：鞠我恩深重，违颜梦渺茫。三年成逝水，百感对流光。雍正五年闰三月二十一日，建圣祖仁皇帝圣德神功碑于景陵。《清世宗实录》记载，雍正五年七月乙丑：“上以阴雨连绵，在圆明园斋戒虔祷。雨中步行数里，诣恩佑寺。祷于圣祖仁皇帝御容前。是日，雨势稍止，夜分而霁。翌日大晴。”雍正八年，雍正亲自辑成《庭训格言》一书，该书汇集了康熙训子的话。从雍正四年至十三年近十年间，雍正至少亲诣恩佑寺行礼64次。雍正十三年四月乙巳：“颁圣祖仁皇帝御制全集、赐诸王大臣翰詹官员等。随具摺恭谢。得上谕，俱著往恩佑寺谢恩。”
与父亲一样，乾隆对祖父康熙也怀有深厚的感恩之情。乾隆在《题澹宁堂》诗注中说：“予十二岁时，皇祖养育宫中，于畅春园赐住之处即名曰澹宁居。”在《纪恩堂记》中说：“若今纪恩堂之题额，实因纪皇祖之恩，纪皇祖之恩必有差，所谓不负皇祖之恩者，是不易言也。我皇考迓皇祖承色笑者，每一再举行，至予小子之恭承皇祖恩，养育宫中，则在康熈壬寅春，即驾临之日，而觐于斯堂之内云。斯堂在圆明园寝殿之左，旧谓之牡丹台，即四十景内所称镂月开云者。向于诗中亦经言及，惟时皇考奉皇祖观花燕喜之次，以予名奏闻，遂蒙眷顾，育之禁廷，日侍慈颜，而承教诲。即雍正十三年诏，尚以是为言。”这里的“雍正十三年诏”即是《雍正遗诏》，诏曰：“宝亲王皇四弘历，秉性仁慈，居心孝友，圣祖皇考于诸孙之中，最为钟爱，抚养宫中，恩逾常格。”因此也就不难理解，乾隆即位后为何一再信誓旦旦地说在位时间绝不超过皇祖，以示崇敬了。正如乾隆自己初即位时所说“若蒙眷佑，得在位六十年，即当传位嗣子，不敢上同皇祖纪元六十一载之数。”他希望自己能长寿，但即使长寿也不敢打破祖父康熙统治国家六十一年的记录，事实上，乾隆也确实是在临朝六十年后禅位于皇十五子颙琰（嘉庆），而自己当了三年多太上皇的。乾隆时期，皇帝一般是给太后请安或接送太后时，乘便往恩佑寺行礼。乾隆四年九月十三日，乾隆奉太后自圆明园启銮诣东陵前，诣恩佑寺行礼。乾隆八年（1743），将原供奉于畅春园恩佑寺的圣祖御容移至圆明园安佑宫中室，与东室的世宗御容一并供奉，“于是苑中瞻仰圣容，始专礼于安佑宫”。但是，常规性的拜谒恩佑寺仍照旧举行，较为正式的行礼，则一般是与安佑宫行礼前后同时安排。乾隆还对恩佑寺进行过修葺，在《御制清溪书屋》中他说：“畅春园中是处为皇祖宴寝之所。我皇考改建恩佑寺以奉御容。乾隆癸亥奉移于安佑宫，逮今四十余年，有司以修葺告成，敬诣瞻仰。”
母亲去世后，乾隆十分怀念，为表达哀思，乾隆修建颇具规模的泰东陵安葬太后，还命制作金塔一座，供奉太后的头发。乾隆甚至还为子孙确立规矩，以明确畅春园为皇太后专属的奉养之地。他在乾隆四十二年（1777）正月二十九日召见大学士舒赫德和阿桂、富隆安、丰升额等朝臣时降谕：“若畅春园则距圆明园甚近，事奉东朝，问安传膳，莫便于此。我子孙亦当世守勿改。著将此旨录写，封贮存尚书房、军机处各一份，传示子孙，以志勿忘。”或许，乾隆是想通过“空间”的提示，来让后世子孙也像他一样长期保留对皇太后的纪念吧。在《恩慕寺瞻礼六韵》诗注中，乾隆阐述了恩慕寺的修建初衷，“南苑永慕寺，皇祖为太皇太后祝厘所建；畅春园恩佑寺，皇考为圣祖荐福所建；今为圣母敬启梵宫，即于恩佑寺侧，名兼恩慕，亦志绍承家法之意云。”诗曰：尊养畅春历卌冬，欲求温情更何从？天惟高兮地惟厚，慕述祖兮恩述宗。圣德宁资冥福报，永恩因启梵延重。阶临忍草韵光寂，庭列祥枝慧荫浓。忾若闻犹僾若见，耳中音与目中容。大慈本悟无尘指，渺息长怀罔极恭。乾隆四十二年（1777）五月至四十四年（1779）二月清明节，乾隆仅恩慕寺行礼。其后直到嘉庆三年（1798）十月乾隆作为太上皇病重期间，大多是恩慕寺与恩佑寺一并行礼。嘉庆前往恩慕寺和恩佑寺行礼拈香累计达34次。道光三年（1823）至十九年（1839），道光在每年正月的孝圣宪皇后忌辰之日，都准时前往恩慕寺、恩佑寺行礼，共计17次。咸丰前往恩慕寺、恩佑寺行礼是在咸丰七年（1857）之前，共进行了4次，咸丰朝最后三年未见行礼，或许是与太平天国战乱、英法联军入侵所导致的内忧外患局势有关。
需要指出的是，恩佑寺、恩慕寺不同于太庙，因太庙更偏重于封建王朝国家礼仪方面的祭祀，群体祭祀的色彩更为浓厚，甚至有的功臣牌位亦得以供奉其间。恩佑寺、恩慕寺是特定皇帝为纪念特定人物而开辟的专属祭祀场所，只不过这种祭祀又在后世皇帝中得以延续，本质上其个人色彩相对浓厚，也正由于后世皇帝对恩佑寺、恩慕寺纪念与祭祀功能的坚守，使之具有了皇家祭祖家庙的特点了，这一点雷同于景山寿皇殿与圆明园安佑宫。
寿皇殿位于紫禁城后景山正北面，乾隆初期被规定作为奉祀“神御”(皇帝御容画像)的殿堂，有正殿、左右山殿、东西配殿，以及神厨、神库、碑亭、井亭等附属建筑组成。垣墙呈方形，坐北朝南。原供奉康熙神御，后作为供奉清代历朝皇帝神像的处所。寿皇殿在清代时内部靠后分有隔间，常年悬挂、供奉着自康熙起始的历代皇帝肖像，以康熙的隔间居中，其余皇帝隔间依照昭穆在其左右，同堂异室，至清亡时殿内隔间情况为：东起，第一间光绪、第二间咸丰、第三间嘉庆、第四间雍正、第五间康熙、第六间乾隆、第七间道光、第八间同治，隔间内除有肖像外，还陈列有神龛、牌位、皇帝生前的小部分服饰、珍宝器玩、玺印和佛塔等物。安佑宫位于圆明园西北部，亦称鸿慈永祜，为御园皇家祖祠。循寿皇殿“敬奉神御”之义而建，乾隆八年建成，是年即供奉康熙、雍正御容于殿内。凡皇帝从宫内迁来御园和迁回宫内之日，外出巡游离园和返园之日，上元(正月十五)日、中元(七月十五)日、清明，皇帝本人生日及先皇诞辰、忌日等，清帝皆至安佑宫叩拜行礼。按清代定制，景山寿皇殿除供奉列祖列宗御容外，每于除夕、元旦还要供奉列后神御一同瞻拜。但安佑宫，则惟供清帝御容，“未及列后”。安佑宫规模宏大，格局严谨，从南到北贯穿着一条300多米的中轴线，以节奏鲜明的建筑空间序列渲染了祭祀建筑的庄重气氛。正殿为黄色琉璃瓦重檐歇山顶，是园中最为壮丽的殿堂，规格甚至高于御园正殿正大光明的灰瓦卷棚歇山顶。这组建筑尽管在“中轴对称、红墙黄琉璃瓦、大木大式的斗拱结构、崇基石栏、出陛御路、金水河、金水桥”等方面，体现了礼制建筑的规制，但所处仍属自然山水环境，四外有岗阜相拥、河渠环护。体现了乾隆所说“周垣乔松偃盖，郁翠干霄，望之起敬起爱”的氛围。
现状与展望
风流总被雨打风吹去，现在的恩佑寺和恩慕寺，各仅存一座孤零零的山门，两座山门南北相聚50米，这两座山门1981年被定为海淀区重点文物保护单位，并于1985年进行了修缮。它们与北京大学校园西校门隔路相对，共同构成一道独特的人文景观，成为海淀历史文化积淀的重要组成部分，吸引着众多游客和市民前来观摩、瞻仰。
随着经济社会的发展，文化遗产与周边社会完全可以和谐相融，文物古迹不是社会发展的负累，相反倒是文明的载体，区域文化的亮点，和当地居民的精神家园。恩佑寺、恩慕寺同样也有这种时代价值和意义。有关文物部门及管理使用单位有必要更加重视对两寺的保护、利用，逐步探索它们科学的保护方式与合理的使用方向。保护是利用的前提，保护是传承的基础，简单封闭式的保护会略显消极，加强研究、统筹规划、主动保护才会有利于文物与周边社会的和谐共生。恩慕寺、恩佑寺见证了雍乾父子的忠孝情结与实践，见证了一代名园畅春园的盛衰，见证了海淀地区的沧桑巨变，同时也是北京大学校园环境不可或缺的独特景观，历史价值和文物价值较大，在有效保护的基础上，赋予其新的时代内涵也不是不可能。现今，对恩佑寺、恩慕寺两座山门进行积极、主动保护的条件似已逐渐成熟，为此如下几方面或许可以纳入研究及工作思路。第一，要加强保护，切实保护好文物本体，同时预留缓冲空间，结合非首都功能纾解，腾退周边房屋，并在腾退后进行系统规划，确保两座山门成为规划的重心。第二，可以两座山门为依托，西侧及南北规划、建设部分辅助展陈空间，重点展示相关历史人物的生平事迹以及当时的宫廷人文生态，当然也可以集中展示畅春园及其前身明代清华园的历史文化，使其与南侧新建的畅春新园连成一体，共同构成三山五园历史文化景区的重要景观节点和组成部分。第三，从中长期来看，从北京大学校园以及周边环境建设角度出发，可尝试探索恩佑寺、恩慕寺的复原展示，复原展示是指通过科学处理和艺术加工，使已经消失或局部被破坏的文物、标本或文化遗迹再现的一种陈列形式。复原展示不是艺术创作，复原对象必须具有真实性。复原展示是有效地进行宣传教育的陈列方式之一。对于恩佑寺与恩慕寺来说，可按照修旧如旧的原则，区别两座山门与拟修复建筑的可识别性，待修复完成后，文物本体适宜严格的原状展示，仿古建筑空间则可以复原部分历史陈设，或用作展览展示场所，展出内容可同上条。