东阳木雕与噶玛巴的佛教用品

谈到与佛教的“缘”，不得不谈及黄小明大师的私宅——“个木园”里的一个小精致，一个由孔雀、鳄鱼及鱼头多重叠加组成的“龙头”流出涓涓细流，其与石墓、马槽、臼共同组成了一组不可复制的流动小景致，此处“龙头”乃黄小明大师从南亚佛国尼泊尔王国皇宫处带回！

而与尼泊尔一山之隔的雪域高原，也是“佛”的世界，更是黄小明大师多次游走之地，有感于藏传佛教佛教用品法器的神圣与庄严，黄小明大师一直心生敬畏！而冥冥之中似乎注定，黄小明大师必然与藏传佛教有着难解之缘，而14年黄小明大师倾力打造十七世大宝法王噶玛巴的法座就是明证！

 黄小明大师与佛教用品的“机缘”

作为佛教最具象征意义的佛教用品，在标识符号的识别意义上与权威性上自然成为区别于世俗社会的显著特征。黄小明大师在九华山大愿文化园探索佛教装饰在佛教用品上的运用更是有口皆碑，成为东阳木雕跨界运用的神来之笔。

与此同时，出于采风需求的黄小明大师，经常游走于青藏高原，耳闻目染下更是与佛教有着众多不解之缘，其作品《祥》就是以信仰藏传佛教的母子三人为原型进行的宗教类跨民族题材，作品上母亲胸前的佛珠则是佛教用品的最典型的代表。

有了前面的铺垫以及历程，后来接受十七世大宝法王法座的制作，用木雕语言将佛教用品酣畅淋漓表达，大宝法王的法座、法器运用东阳木雕这种艺术手法，庄严而神圣的呈现在芸芸众生面前，黄小明大师就信手拈来了。

东阳木雕——大宝法王法座的最传神表达

大宝法王在藏传佛教里尊崇的地位，使大宝法王的法器和法座这些佛教用品也格外引人注目。黄小明大师在14年接受预定时，就全力以赴，精心设置图纸，一厘一毫间，都亲力亲为。

作为佛教用品法座的顶部，东阳木雕的刀法将佛家的庄严与神圣雕刻的惟妙惟肖，人物的传神与莲花的神圣相得益彰，两侧的龙与祥云尽显威严，将宗教的超凡脱俗衬托的无与伦比，底部的狮子与法器则将宗教的至高无上表达的恢宏无比！

噶举祈愿法会——大宝法王传递佛教佛音

第32届噶举祈愿法会上，第十七世大宝法王噶玛巴身处法座之上，如置于云端，其俯视芸芸众生，睥睨红尘，接受来自世界各地信徒的顶礼膜拜。

由黄小明大师精心制作的大宝法王法座与其他佛教用品一起，构筑起了第32届噶举祈愿法会的庄严而神圣的仪式，让佛教的福音传递到信徒的内心深处，享受到信仰的无上力量！

相关链接——藏传佛教与大宝法王

藏传佛教是中国佛教三大系统（南传佛教、汉传佛教、藏传佛教）之一，藏传佛教内部又分为四大教派，主要有格鲁派(黄教)、噶举派(白教)、宁玛派（红教）、萨迦派(花教)。

目前整个藏传佛教活佛的总数达近万人。十七世噶玛巴活佛，是藏传佛教噶举派的最高活佛，也是西藏最重要的宗教领袖之一。

噶举派(白教)在藏传佛教中地位尊崇，开宗立派于北宋年间，元代始兴盛，元世祖忽必烈封吐蕃智者八思巴为国师，尊号“大宝法王”可以享有持佛教用品法器黄色宝幢盖，意思是大威神力和大智慧者的象征。后永乐皇帝赐第五世噶玛巴“大宝法王”尊号并沿袭至今，故常称噶玛巴活佛为大宝法王。噶举派至明朝盛极一时，全盘掌管了西藏政教大权，成为统治性教派。白教历代大宝法王和明朝礼尚往来，关系良好，执掌西藏三百年间，从未与明王朝干戈相向。明朝永乐皇帝邀请第五世噶玛巴访问南京并传法，受到万余僧众欢迎。

蒙古大汗蒙哥曾赐给二世噶玛巴一顶金丝镶边的黑色法冠、一颗金印作为传袭之宝，这顶黑帽是白教圣物，是噶玛巴身份合法性的象征，十六世噶玛巴每次说法都要戴上黑圣帽，因此噶举派又称为黑帽系喇嘛。